在春節期間，追了一部柴崎幸演的日劇《○○妻》（不是念零零七），裏頭談「妻子角色」，順便也反映了一些家族生活觀察與思考一些社會學的事情，今天就把它們混在一起談。
隨著年紀的增長，對於家族的觀察也深刻了起來，家族中的「妻子」是一個特殊的位子，我們大部分時間是習以為常，但仔細想一想女性的生命歷程在轉換成妻子的開始，就要面臨一連串的認同衝突劇碼。特別是泛儒家社會中，女兒在出嫁後，作一個「他姓」的女性角色，在另一個家庭親屬的網絡裡，時常是需要面對角色上的混亂、重新熟習妻子的家庭功能、作出協調或妥協等等，在內心的層面上可能連作先生丈夫的都可能不會知道其複雜性。尤其在某些時刻，像是結婚、新婚、過年等，這個衝突性、複雜性就會冒出來顯現出一種「妻子的限度」，就是可以看到妻子一個角色的「為難」之處。
有幾個場景可以談一下。我的妹妹才剛出嫁，身為年輕世代的她照道理來說應該要非常不鳥傳統禮教，她大年初一時想要回原生家庭過年（原生認同），夫家人很好讓她直接回娘家（也就是我們家），但是，根據民俗傳統，大年初一如果女兒回娘家會為原生家庭招致厄運（用頭髮想也知道，這是為了要穩定家父長制家族權威的正當性所產生的制度措施），但這居然苦惱妹妹很久。另一個場景是，大年除夕當天，廚房裡擠著一群妻子，嬤嬤、媽媽、嬸嬸，一面燒飯，還要一面應付家族裡的大小瑣事，但她們始終「使命必達」。然後，在除夕餐後，妻子們聚在餐廳，一邊喝著紅酒，一邊討論做「媳婦」的「命」，小小的抱怨展現了「妻子的限度」。
我的一位摯友陳姿岑，她便是研究此「妻子的限度」的研究者，在她的《成「家」之「後」：新婚夫妻的自我調控歷程》一文中描繪，台灣家庭雖然已然在都市化的因素下分崩成小家庭，但是儒家「以和為貴」的傳統家庭倫理，幾乎都還是一般夫妻的行為準則（陳姿岑，2008）。儒家的家庭倫理是集體決定原則，積極方面：「每位行動者應與有關的家人和諧相處及共同做決定。」消極方面：「共同做成的決定和行動不應受到主觀的控制和約束。」（林伯殷，2007）所以，在一個新的妻子進入到另一個家庭時，她會運用「視情況斟酌」、「改變自己」、「成為傳統家後」等策略來調控自己，以達到集體和諧的目標（陳姿岑，2008）。看到「妻子們」不斷地在自我說服，實在有點覺得不捨與不公平。
日劇《○○妻》是《女王的教室》、《家政婦》的同一個編劇，擅長將日常生活中的社會角色扭曲與極端化，產生一種新的角色認知，讓觀眾進行從沒想過的深思。柴崎幸飾演一位有著神秘過去的女人，先生是一個相當成功有名的新聞節目主持人，標準的大男人作風，而柴崎幸則是扮演相當完美的妻子角色，她可以在最適當的時間做出各式各樣的餐點、依照先生的習慣擺放好拖鞋與浴巾、留意先生的工作無時無刻替先生打氣、甚至細心觀察先生的父母姊妹討他們歡心搞好關係，這根本就是最極致的「妻」，她在功能上是最「忠誠的僕人」。如果《家政婦》是討論母職，那《○○妻》就是討論妻職，更關注在兩性互動與親屬人際關係上，描述「妻子」作為一個非原生家庭的外人，進入到家族中如何做出最極致的妻子的職務，很諷刺的是，柴崎幸其實是每年打一次契約的「契約妻子」，很像是雇傭關係，暗指一般婚姻中的妻子也不過就是一個打了終生契約的僕人。在本日劇中的其他妻子（婆婆、姑姑）都不是標準良妻，外遇、離婚、不負責任，但每一個妻子其實都有自己的難處，反映了每個家庭的各種真實情況下的難題。
《○○妻》的劇名取得還真好，空格處請自行填入丈夫的姓名，然後，妳將失去自己名字。
